VIVIR LA ESPIRITUALIDAD DE LA PERTENENCIA
Y DEDICACI�N A LA IGLESIA LOCAL

Daniel Arturo Delgado Guana, Pbro.
P�rroco de Santa Isabel de Hungr�a.

En un informe elaborado por el obispo de Tapachula -M�jico- sobre las causas del abandono del ministerio presbiteral en Am�rica Latina, refiri�ndose a las causas originadas en la formaci�n espiritual afirma: “Despu�s de la ordenaci�n [en los presb�teros diocesanos]� baja frecuentemente la preocupaci�n por la vida espiritual” y ampliando la afirmaci�n dice: “Hay menosprecio de la autoridad del obispo y de la Iglesia jer�rquica, poco amor a la Iglesia particular y al magisterio.� Hay s�lo un respeto formal, no de coraz�n y de fe por el misterio de la Iglesia concreta.� Baja conciencia de pertenencia a la Iglesia particular” [...] [1].� Este informe, que recoge los datos de una encuesta hecha a un amplio n�mero de presb�teros a nivel de todas las di�cesis de Latinoam�rica por� la Conferencia Episcopal Latinoamericana, muestra la manera como este fen�meno se ha venido extendiendo en el clero de las di�cesis, y plantea serios interrogantes sobre los caminos a seguir en orden a su correcci�n, desde la misma formaci�n inicial, hasta la formaci�n permanente y el acompa�amiento� de los presb�teros en el ejercicio del ministerio.

����������� El sentido de pertenencia, que dista mucho de ser la simple permanencia en el �mbito geogr�fico de una Iglesia particular como cumplimiento de una norma can�nica llamada incardinaci�n; surge, como dice Ignacio Iglesias, “de la conciencia de una nueva realidad que toca el �yo�� m�s profundo, el sentido de �miembro�, entendido a partir de la met�fora paulina del �Cuerpo�.� Surge y se profundiza en la comuni�n de un centro com�n, un ideal, un objetivo, un motivo que entusiasma, que magnetiza” [2] . Nace de la sensaci�n de encontrarse a s� mismo en un carisma y se�ala al mismo tiempo el camino de identificaci�n.� De este modo, el verdadero sentido de pertenencia a una di�cesis es reflejo del sentido de pertenencia a una identidad sacerdotal suscitada por el Esp�ritu Santo, de all� que el Papa diga: “es necesario considerar como valor espiritual del presb�tero su pertenencia y su dedicaci�n a la Iglesia particular, lo cual no est� motivado s�lo por razones organizativas y disciplinares; al contrario, la relaci�n con el obispo en el �nico presbiterio, la coparticipaci�n en su preocupaci�n eclesial, la dedicaci�n al cuidado evang�lico del pueblo de Dios en las condiciones concretas hist�ricas y ambientales de la Iglesia particular, son elementos de los que no se puede prescindir al dibujar la configuraci�n propia del sacerdote y de su vida espiritual.� En este sentido �la incardinaci�n� no se agota en un v�nculo puramente jur�dico, sino que se comporta tambi�n una serie de actitudes y opciones espirituales y pastorales, que contribuyen a dar una fisonom�a espec�fica a la figura vocacional del presb�tero” [3] .���

Siguiendo la ense�anza del Papa, resulta interesante y hasta saludable acercarnos a la figura del presb�tero diocesano en el �mbito en el que desarrolla ordinariamente su vida y ministerio, esto es en la di�cesis, para comprender el significado espiritual de pertenecer y estar dedicado a una Iglesia particular [4] .

La propia di�cesis, primer referente del presb�tero diocesano

����������� La propia di�cesis es el primer referente del presb�tero diocesano [5] � antes que la parroquia o un campo espec�fico de la acci�n pastoral; en efecto, la incardinaci�n tiene como trasfondo la opci�n por una Iglesia particular concreta -aunque sin perder de vista que la dedicaci�n plena y estable a la Iglesia particular constituye una especificidad de la caridad pastoral hacia la Iglesia universal-, en cuyo seno y a cuya construcci�n dedica la vida y el ejercicio del ministerio pastoral. Para el sacerdote diocesano, la porci�n de la vi�a del Se�or que recibe para cultivar, bajo la gu�a del obispo, y sin perder de vista la Iglesia universal [6] es, ante todo, la propia di�cesis.

����������� El presb�tero diocesano se entrega a una di�cesis y es en esa porci�n del Pueblo de Dios en donde compromete toda su vida y sus fuerzas.� Ese ser� “su pueblo”, y de �l llega a ser su “co-pastor” junto con el obispo en la realizaci�n de la tarea com�n de su edificaci�n [7] .

����������� La di�cesis, se constituye en un lugar de permanente� realizaci�n de la espiritualidad del presb�tero diocesano [8] y por esta raz�n est� llamado no s�lo a conocer sus condiciones sociol�gicas, pol�ticas, culturales, sino a descubrir de ella el rostro espiritual, a recoger la heredad pastoral en una unidad de destino con todos los miembros de la comunidad diocesana.

1.1 Descubrir el “rostro espiritual” de la di�cesis

����������� Acercarse a la Iglesia diocesana para descubrir su “rostro espiritual”, es una tarea que� exige transitar desde la concepci�n puramente organizacional hacia la mirada creyente, es decir hacia la di�cesis vista como Iglesia �nica y cat�lica, animada por el Esp�ritu Santo; este cambio de visi�n permite comprender la di�cesis como “el punto de contacto efectivo donde el hombre encuentra a Cristo y donde se le abren las puertas al plan concreto de salvaci�n porque la Iglesia diocesana es, en la econom�a religiosa cat�lica, el momento inicial y terminal; es como el fruto con respecto a las ra�ces [...] esto es, la fase de la plenitud espiritual al alcance de todos” [9] .� El presb�tero diocesano, est� llamado a ver y comprender la Iglesia diocesana como pareciera describirla el Se�or �Yo soy la vid, vosotros los sarmientos� (Jn 15,5) [10] .

1.2 Insertarse en el dinamismo pastoral de la di�cesis

����������� En la misma l�nea del descubrimiento del rostro espiritual de la di�cesis, el presb�tero est� llamado a profundizar en el dinamismo pastoral de la Iglesia particular, a conocer los criterios y programas de acci�n evangelizadora a trav�s de la historia, a conocer las experiencias, los m�todos, exhortaciones de los pastores, a trav�s de los cuales ha cumplido y sigue cumpliendo el encargo de Jesucristo.

����������� Introducido en la tradici�n pastoral viva de la Iglesia particular a la luz de la fe, el presb�tero diocesano encuentra, hace propios y asume como motivo de celebraci�n los acontecimientos m�s significativos, las fechas emblem�ticas, siente el amor debido y la admiraci�n a quienes le han precedido en el ministerio y hace consciente la verdad ineluctable de que la historia no comienza ni acaba con �l, sino que su tarea se inscribe con la de todos y en el todo de la evangelizaci�n como colaboraci�n ministerial en la acci�n del Esp�ritu Santo que dirige a su Iglesia.

����������� Aceptar afectiva y efectivamente� la herencia pastoral de la di�cesis, donde sacramentalmente est� “enraizado” el presb�tero [11] , constituye una fuerza creativa en el ejercicio de su ministerio y un dinamismo para su vida espiritual que se hace evidente tambi�n en la disposici�n activa y la aceptaci�n confiada de los planes pastorales existentes y en la� colaboraci�n y el impulso para la construcci�n de nuevos proyectos pastorales; en efecto, en la realizaci�n y desarrollo de los programas pastorales se manifiesta la comuni�n diocesana, porque en ellos entran en juego la riqueza de los carismas, los ministerios, los dones con que el Esp�ritu Santo enriquece y embellece a su Iglesia y en �l se ponen todos al servicio para el bien de la comunidad.

1.3 Vivir en fidelidad esponsal con la propia di�cesis

����������� La espiritualidad de la pertenencia y dedicaci�n a la Iglesia particular puede ser comprendida como la entrega plena del esposo a su esposa la Iglesia, y este constituye el rostro de una espiritualidad encarnada que supera el nivel de las relaciones formales, legales y disciplinarias, es el rostro de una espiritualidad que se apoya, se embellece y se enriquece en el amor a una Iglesia con rostro concreto: la Iglesia diocesana.� El presb�tero diocesano, est� llamado a vivir para su Iglesia particular “como el pastor para su reba�o” y como “el esposo para la esposa” en una entrega de totalidad y perennidad, en una unidad de destino [12] .� De esta manera, tambi�n el amor del presb�tero a la Iglesia universal, pasa de ser una figura ret�rica a ser un amor concreto que se evidencia en la entrega amorosa a la di�cesis a la que el presb�tero est� unido.

����������� En este contexto de entrega amorosa �se inscribe tambi�n el celibato sacerdotal que es signo y est�mulo de la caridad, signo de un amor sin reservas y est�mulo de una caridad abierta a todos:

��Alcanzado por Cristo Jes�s� (Fil 3,12) hasta el abandono total de s� mismo a El, el sacerdote se configura m�s perfectamente a Cristo tambi�n en el amor con el cual el eterno Sacerdote ha amado a la Iglesia su Cuerpo, ofreci�ndose a s� mismo por ella con el fin de hacer de ella una Esposa gloriosa, santa e inmaculada (cf. Ef. 5,25-27).� La virginidad consagrada manifiesta de hecho el amor virginal de Cristo por la Iglesia y la virginal y sobrenatural fecundidad de este matrimonio, por el cual los hijos de Dios no son generados de la carne ni de la sangre (Jn 1,19)” [13] .

����������� Con este modo de vida, los presb�teros, manifiestan ante los hombres que “quieren dedicarse completamente a la misi�n que se les ha encomendado: desposar a los fieles con un solo var�n y presentarlos como virgen casta a Cristo (cf. �2Co 11,1).� As� evocan aquel misterioso matrimonio establecido por Dios para manifestarse plenamente en el futuro por el que la Iglesia tiene a Cristo como �nico Esposo” [14] .

2.�������� Equilibrio entre estabilidad y apertura

����������� La comuni�n entre las diversas realizaciones particulares de la Iglesia universal es una dimensi�n constitutiva de las mismas Iglesias particulares, las cuales no pueden ser comprendidas sin la debida relaci�n de comuni�n con las Iglesias hermanas. Tampoco se entiende el ministerio del sacerdote diocesano si se desconoce� que “quien pertenece a una Iglesia particular pertenece a todas las Iglesias, ya que la pertenencia a la �comuni�n� como pertenencia a la Iglesia, nunca es s�lo particular, sino que por su misma naturaleza es siempre universal” [15] .

����������� El presb�tero diocesano est� llamado a vivir el ministerio en la conciencia de que pertenecer y estar dedicado a una Iglesia particular no es obst�culo para la universalidad de la misi�n sacerdotal; la vida y ministerio del presb�tero no queda circunscrita a unos l�mites geogr�ficos y en esto el Concilio es preciso: “El don espiritual que los presb�teros recibieron en la ordenaci�n no los prepara a una misi�n limitada y restringida sino a la misi�n universal y ampl�sima de salvaci�n �hasta los confines de la tierra� (Hch 1,8), pues cualquier ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la misi�n confiada por Cristo a los Ap�stoles” [16] .� La vida espiritual del sacerdote diocesano, entonces,� “debe estar marcada por un profundo anhelo y dinamismo misionero” [17] en el que� la apertura, constituye una nota predominante que marca sin duda su identidad y su espiritualidad.

����������� En consonancia con el esp�ritu misionero, el presb�tero diocesano est� llamado a vivir el ministerio en la conciencia de que la universalidad misionera no puede opacar el sentido de la estabilidad que conlleva la pertenencia a la Iglesia particular.� Un mal entendido sentido misionero, puede degenerar en una especie de “presb�tero sin presbiterio”, y conducir a una ausencia de referentes por s� misma da�ino para la vida y ministerio del ordenado [18] .

3. Actitud de disponibilidad y movilidad

����������� La Iglesia, nos dice el Concilio, es pueblo peregrino [19] � pueblo en marcha hacia la transformaci�n final.� Esta realidad eclesial hace comprender que la vida de quienes creen en Cristo es una peregrinaci�n que no tendr� cumplimiento sino en la gloria del cielo, en la casa del Padre. La condici�n peregrina de la Iglesia� evoca el caminar de Abraham, recuerda al pueblo de Israel en �xodo hacia la tierra prometida y nos pone en la conciencia de� estar siempre en camino, nos impele a la actitud de disponibilidad, nos desinstala de las seguridades, nos anima a la confianza y nos empuja a sentir y vivir nuestra condici�n escatol�gica [20] .

����������� Desde esta particular mirada a la Iglesia se infieren elementos de �ndole pr�ctica para la vida y ministerio del presb�tero diocesano porque� la condici�n peregrina da sentido a la movilidad, a la disponibilidad, a la capacidad de arrancamiento “del propio suelo” para ir a� donde se es enviado y cuestiona la tendencia humana de instalaci�n y la tentaci�n de considerar como� propio el bien material y espiritual del campo de acci�n pastoral [21] .

����������� La disponibilidad, defiende al sacerdote del impulso a la desobediencia, tan frecuente en los momentos de aceptar la voluntad de Dios y le impide caer en la rebeld�a que rompe la voluntad fundamental, que debe regir su vida, de cooperar con el obispo propio y de reconocer en sus decisiones la voluntad de Cristo [22] . La obediencia del presb�tero tiene exigencias comunitarias porque “no se trata de la obediencia de alguien que se relaciona individualmente con la autoridad; sino que el presb�tero est� profundamente inserto en la unidad del presbiterio, que como tal, est� llamado a vivir en estrecha colaboraci�n con el obispo y, a trav�s de �l, con el sucesor de Pedro” [23] .

CONCLUSI�N

����������� Toda espiritualidad en la Iglesia, se inscribe y entiende en el �mbito del di�logo amoroso seg�n el cual Dios llama al hombre y este responde. La llamada nace del amor mismo de la Trinidad y alcanza a todos los cristianos, quienes en sus concretas condiciones de vida y de trabajo, seg�n sus dones y funciones, est�n llamados a avanzar por el camino de la fe viva que suscita esperanza y se traduce en obras de caridad� para con Dios y con el pr�jimo.� Este caminar que tiene como �ltima finalidad la uni�n con Dios, es posible en la persona en la medida de la acci�n de Cristo en el Esp�ritu Santo: “La comuni�n con Cristo en el seguimiento conduce a la comuni�n con Dios y esto puede verificarse s�lo en el Esp�ritu Santo en quien el Resucitado se hace presente en nosotros” [24] .

����������� La espiritualidad presbiteral, como toda espiritualidad en la Iglesia, se inscribe dentro de este marco referencial de llamada-respuesta.� El presb�tero, en efecto, es llamado con una vocaci�n espec�fica, en el seno de la Iglesia; es un hombre “tomado de entre los hombres y puesto en favor de los hombres” (Hb 5,1); es un cristiano cualificado y para esto recibe un carisma permanente y especial que le se�ala para siempre y que especialmente le consagra.� Esta cualificaci�n especial le viene dada en fuerza del sacramento del orden por el cual participa de una manera espec�fica del sacerdocio de Cristo para ser en la Iglesia y frente a la Iglesia su imagen, viva, real y transparente, es decir para ser una representaci�n sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor [25] .

����������� “Esta identificaci�n sacramental con Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, inserta al presb�tero en el misterio trinitario y, a trav�s del misterio de Cristo, en la comuni�n ministerial de la Iglesia para servir al Pueblo de Dios” [26] .� Como imagen real de Cristo Cabeza y Pastor de la Iglesia, gracias al carisma del Esp�ritu que le ha sido conferido por el sacramento del orden, el presb�tero act�a In persona Christi, de manera que el presb�tero no es s�lo quien comparte el camino de la comunidad cristiana como hermano, sino quien lleva en s� la responsabilidad insustituible del maestro santificador y gu�a de las almas.� Al representar a Cristo, el ministro ordenado, tambi�n� representa el Cuerpo que Cristo ha unido de manera indisoluble consigo, en virtud del Esp�ritu, es decir, a la Iglesia; en consecuencia act�a In persona Ecclesiae �no en el sentido de colocarse en lugar de la Iglesia o recibir su delegaci�n, derivada de la comunidad, sino en el sentido de que debe actuar como signo e instrumento, en el cual y mediante el cual, la Iglesia se hace presente efectivamente y actualiza la comunicaci�n de la salvaci�n� [27] .

����������� Estos elementos teol�gicos, que son comunes a todos los presb�teros y que sirven de base a la reflexi�n sobre la espiritualidad presbiteral, iluminan de una manera especial la vida y ministerio cuando se refieren al� sacramento del orden vivido en la Iglesia particular a la cual en virtud del sacramento del orden el presb�tero se incardina y en la cual hace el ofrecimiento de su vida es decir cuando se trata del sacerdote diocesano.� En efecto, existe una espiritualidad del presb�tero diocesano en la cual uno de sus elementos de valor es, sin duda, la pertenencia y dedicaci�n a la Iglesia particular [28] .

����������� En este contexto resultan inaplazables temas como el sentido de pertenencia con su significado teol�gico aportado por la teolog�a paulina del cuerpo; la figura jur�dico disciplinar de la incardinaci�n y su trascendencia en el campo de la pastoral y la espiritualidad presbiteral; la di�cesis en su realidad de Iglesia de Dios en un lugar, “porci�n del pueblo de Dios, encomendada al obispo” [29] ; y resulta tambi�n leg�timo preguntarse� c�mo se integran estos elementos en la vida espiritual del presb�tero diocesano de manera que contribuyan a enriquecer su respuesta a la llamada de Dios.

����������� En realidad, la respuesta puede venir por diferentes causes, por ejemplo por la v�a del ejercicio del ministerio, sin embargo, la consideraci�n prevalente del elemento comunional aporta una especial novedad de contenido que el Papa pone de manifiesto cuando plantea como punto primero a considerar en cuanto se refiere a la pertenencia y dedicaci�n a la Iglesia particular “la relaci�n con el obispo en el �nico presbiterio, la coparticipaci�n en su preocupaci�n eclesial y la dedicaci�n al cuidado evang�lico del pueblo de Dios” [30] .

����������� Desde esta perspectiva, el planteamiento del valor espiritual que constituye para el presb�tero diocesano, pertenecer y estar dedicado a una Iglesia particular, adquiere un rumbo concreto que conduce hasta la propia fuente de la comuni�n, esto es, a la Sant�sima Trinidad.� En efecto el presb�tero no puede ser entendido al margen de la relaci�n “con el Padre, origen �ltimo de toda potestad; con el Hijo, de cuya misi�n redentora participa; con el Esp�ritu Santo que le da fuerza para vivir y realizar la caridad pastoral que lo cualifica como sacerdote” [31] . En consecuencia el sacerdote diocesano� no es ni puede ser entendido como un hombre solitario que realiza aisladamente un encargo pastoral, sino que, es un cristiano que en fuerza del sacramento del orden es introducido en una red de relaciones que tiene como fuente la Sant�sima Trinidad, red de relaciones que se prolonga “en la comuni�n de la Iglesia, como signo, en Cristo, de la uni�n con Dios y de la unidad de todo el g�nero humano” [32] .�

����������� El sacerdote diocesano vive inmerso en un dinamismo de mutuas relaciones que expresan la riqueza espiritual del sacramento del orden lo mismo que de la incardinaci�n y del ministerio ejercido en el seno de una Iglesia particular concreta.� Estas relaciones de comuni�n involucran a la Iglesia a la que el presb�tero se abre desde la misi�n universal y ampl�sima de salvaci�n, y a la cual est� unido por un especial v�nculo de esponsalidad; al obispo con quien participa del mismo y �nico sacerdocio y ministerio de Cristo y bajo cuya gu�a realiza la funci�n ministerial en grado subordinado; a los dem�s presb�teros a quienes lo unen no s�lo v�nculos de fraternidad sacramental sino de unidad de misi�n; a los religiosos en la mutua integraci�n de los carismas y el ejercicio del ministerio pastoral en favor de la construcci�n de la comunidad a �l encomendada; y a los laicos de quienes es hermano por el sacramento del bautismo pero de quienes es tambi�n maestro, santificador y gu�a por el sacramento del orden.

Papel unificador de la caridad pastoral

����������� Todos estos elementos se integran entre s� como parte de la respuesta del presb�tero a la llamada de Dios.� El presb�tero desde sus concretas condiciones de vida y ministerio, seg�n el propio carisma est� llamado, como todos los cristianos, a la perfecci�n, a avanzar por el camino de la fe viva que suscita esperanza y se traduce en obras de caridad y a responder de esta manera a la llamada de Dios que, como hemos dicho, nace del amor mismo de la Trinidad.

����������� Sin embargo nos sale al paso el interrogante por el elemento integrador de todas estas piezas que, se insin�an como partes de un mosaico, pero que se articulan entre s� para contribuir en la configuraci�n del rostro espiritual del presb�tero diocesano.� Para responder a esta pregunta nos apoyamos en la doctrina com�n de la Iglesia la cual afirma que la perfecci�n cristiana consiste esencialmente y prioritariamente en la caridad; de donde se deriva que toda caracterizaci�n de la perfecci�n debe ser buscada dentro del �mbito de la caridad. As�, pues, el camino de perfecci�n sacerdotal, no es desvinculable del marco general de la caridad; all�, dentro de ese grande contexto, la llamada est� caracterizada por la especificidad de� “vocaci�n de pastor” y esto hace que sea una caridad cualificada como eminentemente pastoral.

����������� El descubrimiento y el cumplimiento de la voluntad de Dios, esto es, la respuesta del individuo a la llamada del buen Pastor a ser colaborador en la tarea de apacentar la grey, se realiza plenamente en el ejercicio del caridad pastoral.� Todo, en la vida presbiteral es o condici�n, o componente, o derivaci�n, o al menos compatible con la caridad de pastor; todo en consecuencia, est� ce�ido y coloreado,� afectado y modificado por la ese mismo amor.� “La pobreza, la disponibilidad, el celibato, la oraci�n, el servicio,� no son exactamente lo mismo para un monje, un religioso o un laico.� Los motivos y el estilo, el �por qu� y el �c�mo� son parcialmente diferentes en el presb�tero diocesano” [33] .

����������� La caridad pastoral, entonces,� no puede ser considerada como una yuxtaposici�n, un a�adido al cumplimiento de la voluntad de Dios, sino su encarnaci�n concreta.� Ella es la virtud con la que el sacerdote imita a Cristo en la entrega de s� mismo [34] y si la vida y misi�n del presb�tero consiste en seguir e imitar a Cristo, a quien ha sido configurado en virtud del sacramento del orden, como pastor, se entiende que su obrar no pueda concebirse distinto del obrar del Pastor, es decir, ejerciendo su misma caridad de frente al reba�o encomendado [35] .

����������� La caridad pastoral, arraigada en la voluntad de Dios y en el seguimiento de Jes�s, se identifica como un amor primario y total [36] a la comunidad diocesana, en ella y sin hacer compartimientos estancos, a la comunidad concreta a la que se sirve pastoralmente.� Amar a la comunidad concreta no significa -si se trata de un amor genuino-, que sea� excluyente; esta comunidad, es c�lula de un organismo m�s amplio que es la Iglesia diocesana y la Iglesia universal; y la caridad pastoral tiene como destinataria a la Iglesia, por ella se entreg� Cristo y de igual manera por ella se entrega el sacerdote [37] .

����������� En la Iglesia particular la vida de la caridad pastoral, se hace obediencia, disponibilidad, amor filial al propio obispo y amistad sincera entre los sacerdotes [38] , capacidad de vivir juntos, de trabajar unidos, de rezar en com�n, de crecer sabi�ndose responsables unos de otros, de correcci�n fraterna, de comuni�n de vida y de bienes, de ayuda mutua, de discernimiento comunitario, de solidaridad con los enfermos y ancianos, etc [39] .

����������� La caridad pastoral se traduce� tambi�n en la capacidad de compartir con la mente y el coraz�n los planes diocesanos de pastoral, lo cual constituye un signo de la superaci�n del individualismo clerical, y que supone a la vez la aceptaci�n de la diversidad de opiniones y de iniciativas, la apertura a la variedad de los carismas y la capacidad de trabajar con todos los miembros empe�ados en la construcci�n de la Iglesia particular.

����������� La caridad pastoral se hace realidad en la dedicaci�n a la Iglesia sin condiciones, para siempre y con todas las fuerzas de un amor esponsal, virginal a una Iglesia sin barreras, cat�lica, pero que es tambi�n Iglesia en un lugar, en una realidad sociocultural concreta, presidida por un obispo, es decir Iglesia particular.� A la Iglesia particular, dice Pablo VI se le debe amar como madre y cada uno debe sentirse feliz de pertenecer a ella, de manera que cada uno pueda llegar a decir “aqu� Cristo me ha esperado y me ha amado; aqu� lo he encontrado y aqu� pertenezco a su Cuerpo m�stico.� Aqu� me encuentro dentro de su unidad.� Cuantos aqu� estamos debemos estar insertos en Cristo y formar una sola cosa con El y entre nosotros” [40] .� La Iglesia particular es,� pues, el lugar en donde el Se�or sale al encuentro de cada uno y donde llama y concede la oportunidad� de conocer y seguir a Jesucristo.

����������� La pertenencia y dedicaci�n a la Iglesia particular es constitutivo de la identidad y, por lo mismo, fuente de espiritualidad del presb�tero diocesano, es por esta certeza que se le pide “madurar en la conciencia de ser miembro de la Iglesia particular en la que est� incardinado, o sea, incorporado con un v�nculo, a la vez jur�dico, espiritual y pastoral, lo que supone y desarrolla el amor especial a la propia Iglesia.� La Iglesia particular es en realidad el objetivo vivo y permanente de la caridad pastoral, que debe acompa�ar la vida del sacerdote y que lo lleva a compartir la historia o experiencia de vida de esta Iglesia particular en sus valores y debilidades, en sus dificultades y esperanzas, y a trabajar en ella por su crecimiento” [41] .

En la Iglesia particular, el presb�tero diocesano est� llamado a ser imagen viva de Jesucristo Esposo de la Iglesia.�� y la caridad pastoral consistir� en amarla hasta el punto de entregarse por ella.

�Por tanto [el presb�tero] est� llamado a revivir en su vida espiritual el amor de Cristo Esposo con la Iglesia esposa.� Su vida debe estar iluminada y orientada tambi�n por este rasgo esponsal, que le pide ser testigo del amor de Cristo como Esposo y, por eso, ser capaz de amar a la gente con un coraz�n nuevo, grande y puro, con aut�ntica renuncia de si mismo, con entrega total, continua y fiel, y a la vez con una especie de �celo� divino� (cf. 2Cor 11,2), con una ternura que incluso asume matices del cari�o materno, capaz de hacerse cargo de los �dolores de parto� hasta que �Cristo no sea formado� en los fieles (cf. Gal 4,19)” [42] .