EL PRAGMATISMO: A PROPSITO DEL NMERO 89 DE LA
FIDES ET RATIO

Fernn Ramrez Melndez

Primero de Teologa

Introduccin

“Creo que nuestro pas [Estados Unidos de Amrica], pese a sus vicios y atrocidades pasadas y presentes, y pese a su continua ansiedad por elegir tontos y truhanes para altos cargos, es un buen ejemplo del mejor tipo de sociedad inventada hasta el momento”¹.

Qu le permite a este hombre afirmar que su sociedad es la mejor de todas cuantas han existido? Tiene el nuevo orden mundial una filosofa que lo explique? Por qu el Papa considera “peligrosa” una filosofa como el pragmatismo, que no busca sino hacerles la vida ms fcil a los ciudadanos? A estos interrogantes pretende responder el siguiente artculo. En l quiero mostrar someramente las bases principales del pragmatismo, para ampliar el nmero dedicado en la Encclica Fides et Ratio a esta nueva forma de pensamiento. No tengo el inters de concluir cul de las dos posiciones es la ms acertada; nicamente expondr de manera general esta filosofa, ofreciendo elementos para una profundizacin posterior por parte del lector.

Contexto

Nos encontramos en el captulo VII de la Encclica “Fides et Ratio”, que trata sobre las exigencias y los cometidos actuales de la filosofa y de la teologa. Para Juan Pablo II lo que distingue nuestra situacin es la “crisis de sentido”, causada por un mal manejo de la fragmentariedad del saber. En efecto, cuando la razn se convierte simplemente en razn instrumental, olvida su vocacin de bsqueda por el sentido ltimo. Frente a esta problemtica y para estar en consonancia con la Palabra de Dios, el documento plantea tres exigencias a la filosofa.

a) La filosofa debe encontrar de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. La filosofa es la instancia crtica decisiva para sealar el fundamento y el lmite de las ciencias, y la ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humanos, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido definitivos.

b) La filosofa debe verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; cuando la filosofa realiza otras funciones particulares ajenas a buscar la verdad, puede olvidar su cometido principal. El Papa agrega que este conocimiento debe ser de la verdad objetiva, mediante la idea de la verdad como adaequatio rei et intellectus².

c) Es preciso dar el paso del fenmeno al fundamento. Es necesaria una filosofa de alcance metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. La metafsica cumple el papel de mediadora entre lo fctico, lo meramente racional y la teologa, como inteligencia de la fe. El encuentro con la verdad ocurre de manera imperfecta y analgica, trascendiendo lo fctico y lo emprico, porque sin esta dimensin metafsica no sera posible siquiera la sospecha de una Verdad absoluta. As pues, el Papa afirma estar convencido de que el elemento metafsico es el camino obligado para superar la crisis de sentido de la filosofa y de la sociedad actual.

Para notar la importancia de la metafsica, el documento remite al desarrollo de las ciencias hermenuticas y a los anlisis del lenguaje, y su relacin con la fe. Son tiles en cuanto ayudan a la comprensin de la fe, de la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar. Pero el Papa se percata de las limitaciones (o de los alcances?) del modelo hermenutico frente al modelo tradicional escolstico que sin lugar a dudas, es el que subyace en toda la Encclica como propuesta para superar la “crisis” de la filosofa: “Hay estudiosos de estas ciencias que en sus investigaciones tienden a detenerse en el modo como se comprende y se expresa la realidad sin verificar las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia” (n. 84. Subrayado nuestro), y descubre en esta actitud una prueba de la falta de confianza de nuestro tiempo, sobre la capacidad de la razn.

La insistencia de la Fides et Ratio radica en la relacin de continuidad entre la reflexin filosfica (de corte escolstico) y la tradicin cristiana (de pensamiento occidental). Para ello se detiene en algunas corrientes que atentan contra esta labor filosfica y teolgica. Se pronuncia contra el eclecticismo, el historicismo, el cientificismo, el pragmatismo, hasta llegar al nihilismo, que niega la humanidad del hombre y su misma identidad.

Los “peligros”
del pragmatismo

El nmero 89 de la Fides et Ratio puede dividirse en dos partes. La primera se refiere al pragmatismo como propuesta gnoseolgica. La segunda parte, al pragmatismo como propuesta tica y poltica. Con base en esta divisin expondr las lneas generales de esta filosofa.

“No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o valoraciones basadas en principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son notables.”

El pragmatismo es considerado como el aporte norteamericano dentro de las corrientes filosficas. El pragmatismo clsico es un mtodo de la filosofa en el cual la verdad de una proposicin es medida por su correspondencia con resultados experimentales y por su consecuencia prctica. As pues, los pragmatistas esperan que esa verdad sea modificada de acuerdo con los descubrimientos que se hagan y consideran que ella es relativa al tiempo, al lugar y al propsito de la investigacin. Charles Peirce - convertido al catolicismo y quien reflexion acerca de la eucarista desde la perspectiva de la interpretacin simblica - y William James - quien afirmaba que la idea de Dios tiene sentido si al creyente le sirve de algo, p.e. sentirse seguro - originaron el sistema, que influy a John Dewey. En la actualidad, filsofos como Willard Van Orman Quine, Hilary Putnam y Richard Rorty - considerado como el filsofo ms interesante en todo el mundo -, entre otros, encarnan la tradicin pragmatista clsica y han desarrollado en sus producciones filosficas el pragmatismo contemporneo.

En sus orgenes, siglo XIX, influyeron factores como la inmigracin causada por la exclusin religiosa que sufrieron en Europa los puritanos. Estos pioneros, luego de vivir reducidos en Europa, encontraron la tierra prometida, grandes extensiones de tierra inacabadas que esperaban ser conquistadas. Aun cuando los puritanos se distinguan por su dogmatismo, por haber sido excluidos, se hicieron tolerantes. Todas las ideas tuvieron que ser reinventadas, pues originaron otra sociedad. Por ende, pusieron a prueba sus ideas anteriores y su permanencia estuvo condicionada a la experimentacin. Antes de 1860, ya haba en Norteamrica una actitud, un marco mental hacia el poder de enseanza de la experimentacin. De ah que su empirismo fuera radical.

El pragmatismo es la idealizacin de lo que los colonos inmigrantes experimentaron en su asentamiento en la tierra: buscar la frontera para saber hasta dnde llegaba y estar dispuestos para lo nuevo, lo mejor y el cambio. Para cruzar “la frontera” era necesario crear empresas en comn, que se apoyaran mutuamente. Siempre se buscaba hacer comunidad, a pesar de que los valores fueran individuales. Esto es lo que se llama el “Mito de la Frontera”. De l deriva la idea del conocimiento como un proceso inacabable y el derecho a la diferencia como base de la sociedad.

Pero en la teora evolucionista de Darwin y en el auge del positivismo, que cuestionaban las creencias religiosas ms encarnadas en la sociedad, debemos ver el surgimiento del pragmatismo como filosofa tpicamente norteamericana. Fue una reaccin en contra de la absolutizacin del pensamiento propugnado por las ciencias positivas. Su origen est ligado ntimamente a una problemtica religiosa, y esto no se debe olvidar. Como ideologa, podemos considerarlo como la religin secular americana.

Aunque los tres filsofos contemporneos arriba mencionados tienen diferencias en sus planteamientos - Quine es heredero del pragmatismo, mientras que Rorty es el extremo del pragmatismo, rompiendo con toda la tradicin filosfica occidental, apoyado en James, Dewey, Nietzsche, Wittgenstein y Heidegger -, podemos establecer algunas caractersticas comunes del pragmatismo:

1- Falibilismo, antiesencialismo y antifundacionalismo: Todas las tesis de la ciencia son hipotticas y revisables, y por eso no hay fundamento ltimo. Por lo tanto, existe un rechazo a la idea de conocer las esencias de las cosas. No hay una descripcin del mundo verdadera, que se adeca, que corresponde a como es el mundo en s mismo. Si as fuera, la nica perspectiva verdadera sera “el punto de vista del ojo de Dios”, pero el ojo de Dios es el nico lugar desde el cual no nos damos cuenta de la existencia de Dios. El mundo se da a partir de unos intereses y no desde esencias: una comunidad modela el mundo desde lo que le interesa para vivir y convivir.

De esta manera se rechaza el realismo metafsico, que consiste en creer que el mundo independiente de la mente ya est constituido, acabado con clases, gneros y propiedades intrnsecas, dejando al sujeto nicamente la tarea de descubrir lo que ya est hecho. El pragmatismo considera que la mente y el mundo se constituyen mutuamente: la mente que investiga escoge un rasgo en un esquema conceptual³ para organizar el mundo y el mundo responde determinando la mente. El mundo es construido por una comunidad mediante el lenguaje, abandonando as la idea de que el lenguaje es una caa de pescar para capturar esencias. Con esto no se pierde la objetividad, porque todava se dice cmo es el mundo.

El pragmatismo rechaza la tradicin cartesiana, pues se opone al fundacionalismo al negar que haya un soporte ltimo metafsico del conocimiento. Cercanos a Peter Strawson⁴, los norteamericanos pragmatistas tienen una lectura de Kant nueva: la nocin de mundo nuomnico es ms bien un tipo lmite del pensamiento que un concepto claro. Esta nocin la conciben hoy como un elemento metafsico innecesario en el pensamiento kantiano. Putnam, quien tambin abandona la distincin trascendental (fenmeno-nomeno), considera que Kant no tiene la idea de verdad como correspondencia, a la manera del realista metafsico, y por tanto las ideas que los humanos tienen de los objetos no son copias de cosas independientes de la mente⁵. De una manera ms radical, Rorty definitivamente rompe con la tradicin epistemolgica kantiana en su conjunto⁶.

2- Rechazo del dualismo: No hay distincin sujeto-objeto, hecho-valor, y en general, se rechazan todos los dualismos de la tradicin cartesiana. El lenguaje como constructor del mundo permite que haya objetividad intrnseca de los sistemas lingsticos (realismo interno), con lo cual no es posible diferenciar entre esquema y contenido, palabra y concepto. No se puede decir cmo es el mundo sin el esquema conceptual, pero no hay esquema conceptual privilegiado, que unifique bajo un slo criterio la verdad del mundo. Esto lleva a un pluralismo, no a un relativismo, porque la objetividad an est garantizada. “El relativismo es la concepcin segn la cual cualquier creencia sobre determinado tema, o quiz sobre cualesquiera temas, vale tanto como la que ms. Pero nadie opina as. Exceptuando algn que otro estudiante de primero adepto a cualquier causa, no nos toparemos con alguien que otorgue igual validez a dos opiniones incompatibles sobre un tema de importancia”⁷. Por lo anterior, algn pragmatista ha dicho que la ciencia es el mejor mito que tenemos.

La distincin hecho-valor es inconsistente, puesto que una cosa es de acuerdo con el propio esquema conceptual, que proviene de los intereses y de las necesidades de la comunidad particular: las caractersticas relevantes, los rasgos a partir de los cuales se construye el mundo, se refieren a intereses; segn se van necesitando las cosas, se van utilizando y conociendo, y no hay justificacin externa para ese uso.

3- Anti-escepticismo: Una cosa es la duda filosfica y otra, la duda real: no se puede dudar con la razn, si no se duda desde el fondo del corazn. Siempre que haya una razn grande para dudar, se debe dudar; cuando no, es perder el tiempo. Esta es una tesis que no se opone al falibilismo, pero va en contra del escepticismo de Hume, quien confes abandonar la duda cuando sala de su oficina. De otro lado, la filosofa analtica tuvo un auge en Norteamrica, gracias a la inmigracin de los filsofos alemanes de origen judo, por causa del Tercer Reich. Los primeros escritos de pragmatismo contemporneo estn fuertemente marcados por el anlisis lgico. Dentro de este contexto, baste recordar la idea del primer Wittgenstein, segn la cual una oracin carece de sentido, si no tiene referencia, un soporte en la experiencia: El significado de un enunciado se establece por sus condiciones de verificacin. Conforme al principio analtico de “si un enunciado carece de sentido, su negacin tambin”, entonces afirmar que “podemos describir la realidad tal cual es” y su negacin “no podemos describir la realidad tal cual es” (tesis del escepticismo), son, dentro del pragmatismo, enunciados que carecen de sentido, puesto que la realidad no est acabada, all, afuera.

4- Primaca de la experiencia: Lo que preocupa a la gente, sus emociones e intereses, son el objetivo de la filosofa pragmatista. El pragmatismo es utilitarismo en epistemologa, pero no busca solucionar problemas, sino hacer mejor la vida de la sociedad. El empirismo norteamericano se diferencia del empirismo britnico en tanto que experiencia se refiere en este contexto a lo experimental, a la comprobacin: poner a prueba una idea pblicamente; el significado de un concepto est ligado a su consecuencia prctica, luego de someterlo al tribunal del experimento. La epistemologa empirista (experimental, mejor) conduce al naturalismo, a la relatividad ontolgica y al contextualismo. Todos se refieren a que no hay filosofa primera, justificacin, o reconstruccin racional para la ciencia ni a priori ni a posteriori.

El significado de un trmino se determina dentro de un sistema contextual. Cuando se pregunta qu es A, se responde que es B; el significado de A, entonces, es relativo a un lenguaje de trasfondo B. Si ese B fuera fundamento absoluto, sera hacer filosofa primera. Sin embargo, el lenguaje B es el lenguaje natural que tiene una comunidad lingstica gracias a las categorizaciones que hace debido a sus intereses. La ontologa - aquella que pregunta por lo que hay en el mundo - es relativa a la manera como una comunidad categoriza y clasifica el mundo en el aprendizaje del lenguaje y para mantener la fluidez en la conversacin (relatividad ontolgica). El lenguaje de trasfondo no es una categora metafsica, un algoritmo primario en la estructura de todo ser humano mediante el cual es posible traducir cualquier lenguaje al lenguaje primario, unificar criterios y establecer verdades universales. Es la misma comunidad, cada una segn su contexto, la que construye su aparato de individuacin para clasificar el mundo.

5- El pragmatismo es un pensamiento histricamente situado: El criterio para que un problema filosfico sea bien planteado es que tenga consecuencias all en la sociedad. Este es el rasgo tpico de la filosofa norteamericana: la filosofa siempre est en un contexto (contextualismo), y no puede trascender el contexto particular en que naci. Las consecuencias se evidencian inmediatamente: No hay un soporte ltimo metafsico del conocimiento, la epistemologa tradicional es vista como aquella actitud de poseer ansias metafsicas iguales a las ansias absolutistas de la religin. Por tanto, si se habla de epistemologa, no es para considerarla como normativa, justificativa o fundacionalista, sino descriptiva (epistemologa naturalizada, que estudia cmo se conoce a partir de los datos de la ciencia, p.e. la psicologa).

6- La objetividad como acuerdo: La objetividad no es entendida como correspondencia (adaequatio), pues no hay un “mundo” fuera para determinar su adecuacin con las propias representaciones, sino como el acuerdo lingstico al que llega una comunidad para relacionarse con “su” mundo. El inters del pragmatismo es hacer que siga la conversacin de una comunidad, al interior de ella o con otras diferentes, ms que encontrar la “verdad objetiva”. Para el pragmatista “la misma idea de encontrarse con toda la Verdad resulta en s absurda, pues tambin es absurda la idea Platnica de la Verdad misma. Es absurda tanto como nocin de verdad sobre la realidad que no es sobre la realidad-bajo-una-determinada-descripcin, como en forma de nocin de verdad sobre la realidad bajo una descripcin privilegiada que haga innecesarias todas las dems descripciones porque es conmensurable con cada una de ellas”⁸.

La filosofa vista desde
el pragmatismo

El pragmatismo espera de la filosofa solamente que mantenga la conversacin, y esto es sabidura; que considere a los seres humanos como generadores de nuevas descripciones ms que como seres de quienes se espera que sean capaces de describir con exactitud. Pensar que la meta de la filosofa es la verdad - entendida como la verdad sobre los trminos que constituyen una conmensuracin ltima para todas las investigaciones y actividades humanas - es ver a los seres humanos como objetos ms que como sujetos⁹. Con la idea de una descripcin universal desde la cual se volveran conmensurables todos los lenguajes, tendramos la “esencia” del hombre. Pero lo cierto, en la filosofa pragmatista, es que ni diciendo que el hombre es a la vez sujeto y objeto de conocimiento, es posible captar su esencia.

La filosofa como fundamento de las ciencias no debera significar que la antiguamente llamada The Queen, la reina de las ciencias, desconozca las exigencias interdisciplinares y asuma el rol expresado en trminos kantianos de “tribunal de la Razn Pura”, pretendiendo ser la rectora de todos los saberes o aqulla que cuenta con un lenguaje capaz de traducir cualquier otro lenguaje. Aceptando que la situacin actual est enmarcada como una Gran Conversacin de muchos saberes, el filsofo est lejos de aparecer como un profesional de la argumentacin, para convertirse en un animador de las temticas y las dinmicas por las que la cultura recorre su camino, realizando una tarea de mediacin de significados que permita a los vocabularios individuales entenderse, sin pretender llegar a traducirlos en un lenguaje neutral y transparente.

Pero la respuesta del Papa es clara: Impulsar el saber hacia un sentido y objetivos definitivos sera la labor filosfica ms importante en la actualidad, pues la sola idea de una cultura inmersa en la aventura del errar inquieto, olvidara el ofrecimiento de plenitud que nos hace el mensaje cristiano.

“En particular, se ha ido afirmando un concepto de democracia que no contempla la referencia a fundamentos de orden axiolgico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide con el voto de la mayora parlamentaria. Las consecuencias de semejante planteamiento son evidentes: las grandes decisiones morales del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones tomadas cada vez por los rganos institucionales. Ms an, la misma antropologa est fuertemente condicionada por una visin unidimensional del ser humano, ajena a los grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales sobre el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte.”

La sociedad liberal del pragmatismo se define como aquella “que se complace en llamar verdadero (o correcto o justo) a lo que sea resultado de una comunicacin no distorsionada, al punto de vista que resulte triunfante en un combate libre y abierto, sea ello lo que fuere. Esa sustitucin equivale a excluir la imagen de una armona, preestablecida entre el sujeto humano y el objeto de conocimiento, y, por tanto, a la exclusin de la problemtica epistemolgico-metafsica tradicional”¹⁰. Contingencia significa aceptar que una sociedad no puede saltar por encima de la historia, que no puede hacer otra cosa que partir de donde est, del producto histrico que es. La importancia de este concepto se resume en el llamado criterio de civilizacin de Schumpeter: el hombre civilizado se distingue del hombre brbaro en su capacidad de reconocer la contingencia de sus propias convicciones y defenderlas, no obstante, resueltamente.

Las consecuencias, desde el punto de vista pragmatista, se ven fcilmente: lo que justifica la nocin de justicia no es que sea fiel a un orden anterior que nos sea dado, sino su congruencia con la comprensin ms profunda que tenemos de nosotros mismos y de nuestras aspiraciones, y la comprobacin de que, dada nuestra historia y las tradiciones insertas en nuestra vida pblica, sta es para nosotros la doctrina ms razonable (J. Rawls). La moralidad no es la voz de la parte divina de nosotros mismos, sino nuestra propia voz como miembros de una comunidad, hablantes de un lenguaje comn. La moralidad no tiene otro propsito que el de hacerles a los poetas y a los revolucionarios la vida ms fcil, mientras ve que ellos les hacen la vida ms difcil a los dems slo por medio de palabras, y no por medio de hechos¹¹.

Los ciudadanos de una comunidad liberal de corte pragmatista seran personas que perciben la propia contingencia de su lenguaje de deliberacin moral, de su conciencia y de su comunidad; personas que satisfacen el criterio de civilizacin sealado por Schumpeter; personas que combinan el compromiso con una comprensin de la contingencia de su propio compromiso. Es buscar el equilibrio entre el dejar en paz la vida privada de las personas e impedir el sufrimiento, de modo que su aglutinante social estriba en dar a todos la posibilidad de crearse a s mismos segn sus capacidades, meta que requiere, aparte de paz y prosperidad, de las libertades burguesas clsicas. El progreso, por tanto, deriva de la coincidencia accidental de una obsesin privada con una necesidad pblica.

Por qu es peligroso el pragmatismo visto desde
nuestra religin?

Por ltimo, el cristianismo se comprende como algo que tena el propsito de aliviar la crueldad, principal meta de la sociedad liberal, pero sin saberlo desde el principio. La cruz puede ser vista como un ejemplo claro de crueldad, proveniente de las ansias absolutistas de la religin, o un paradigma de la intolerancia que hay que evitar. Peligro!, alert Juan Pablo II: la sociedad pragmatista, la utopa liberal no necesita rendir culto a lo que se opone a sus principios. La cruz es lo contrario a la vida feliz y a la tolerancia que el liberalismo busca; el cristianismo, entonces, quedara como un discurso, una prctica que acogeran algunos dentro de la sociedad.

Solidaridad - sentimiento propio del ironista liberal, del pragmatista - es captar el sufrimiento de quien muere por causa de la intolerancia, llevando al practicante de cualquier religin a evitar el dolor de los dems. La importancia de la figura de Jess consiste en su capacidad para relacionarse civilizada y solidariamente con aqul que es diferente (la samaritana, la cananea, la viuda de Nam, etc.). En fin, la religin cristiana es slo una propuesta tica ms, que puede tener su espacio en el sistema.

Lejos del pragmatismo estn los anlisis sobre el sufrimiento y el sacrificio como camino de realizacin y como propuesta de humanizacin para la sociedad. Aqu lo que se busca es que una comunidad encuentre para y desde s misma las decisiones morales, las cuales apuntan a evitar la crueldad y la intolerancia, procurando la convivencia social. No se niega la trascendencia (sera una creencia privada), pero la unidimensionalidad del hombre es lo relevante en el ejercicio de la poltica y de la moral.

En conclusin, la propuesta poltica del pragmatismo encierra ideas contrarias a la propuesta englobante y universal del cristianismo. De hecho, H. Putnam afirma haber escogido la religin hebrea por la peculiaridad de no decir que todos deben ser hebreos. Adems, esta filosofa rechaza abiertamente la dimensin metafsica como camino de solucin a los problemas de la sociedad actual. Su peligrosidad se manifiesta, entre otras cosas, en la neutralizacin del cristianismo, restando la radicalidad de la vocacin universal del hombre a la Verdad. No obstante, el pragmatismo es ya una ideologa, la forma de pensamiento de la sociedad liberal americana. Profundizar en sus ideas es un reto, toda vez que las producciones filosficas ms importantes se han desplazado al contexto de las universidades norteamericanas, y desde ellas al nuestro.•

NOTAS

1 RORTY, Richard. Pragmatismo y poltica. Barcelona: Paids. 1998 [1992]. p. 27.

2 TOMS DE AQUINO. Summa Theologiae, l, 16, 1.

3 Este trmino es utilizado por Putnam, para designar el conjunto de acuerdos sobre la realidad de una comunidad lingstica; pero es abandonado por Rorty, gracias al desmonte de la idea de la mente como espejo de la realidad.

4 STRAWSON, Peter. Los lmites del sentido: Ensayo sobre la Crtica de la Razn Pura de Kant. Madrid: Revista de Occidente. 1975 [1968].

5 PUTNAM, Hilary. Razn, Verdad e Historia. Madrid: Tecnos. 1988 [1981]. p.p. 69-75.

6 RORTY, Richard. Consecuencias del pragmatismo. Madrid: Tecnos. 1996 [1982]. p.p. 241-257.

7 Ibd. p. 248.

8 RORTY, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid: Ctedra. 1989. [1979]. p. 341.

9 Ibd.

10 RORTY, Richard. Contingencia. Irona y solidaridad. Barcelona: Paids. 1991 [1989]. p. 86. Yo subrayo.

11 Ibd. p. 79.

BIBLIOGRAFA

PEIRCE, Charles. Mi alegato en favor del pragmatismo. Buenos Aires: Aguilar. 1971 [1877 -1878].

PUTNAM, Hilary. Razn, Verdad e Historia. Madrid: Tecnos. 1988 [1981].

—————. Cmo renovar la filosofa. Madrid: Ediciones Ctedra. 1994 [1992].

—————. Las mil caras del realismo. Barcelona: Paids. 1994 [1987].

—————. El pragmatismo: Un debate abierto. Barcelona: Gedisa. 1999 [1992].

QUINE, Willard Van Orman. Palabra y Objeto. Buenos Aires: Labor. 1968 [1959].

—————. Desde un punto de vista lgico. Barcelona: Ariel. 1962 [1953]. Es importantsimo el ensayo “Dos dogmas del empirismo”, por su crtica a la distincin kantiana analtico-sinttica y al reductivismo positivista, concluyendo que son “metafsicos artculos de fe”.

—————. La Relatividad Ontolgica y otros ensayos. Madrid: Tecnos. 1986 [1969].

—————. Las races de la referencia. Madrid: Alianza Editorial. 1988 [1974].

—————. La Bsqueda de la Verdad. Barcelona: Crtica. 1992 [1990].

RORTY, Richard. La Filosofa y el Espejo de la Naturaleza. Madrid: Ctedra. 1989 [1979]. Sin lugar a dudas, el libro ms importante del pragmatismo en el ltimo tercio del siglo XX.

—————. Consecuencias del pragmatismo. Madrid: Tecnos. 1992 [1986].

—————. Contingencia, Irona y Solidaridad. Barcelona: Paids. 1991 [1989].

—————. Objetividad, relativismo y verdad: Escritos filosficos 1. Barcelona: Paids. 1996 [1991].

—————. Pragmatismo y poltica. Barcelona: Paids. 1998 [1992].

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