Meditaci�n sobre

El Evangelio de la Samaritana

(Juan 4,1-42)

Jes�s comienza su ministerio a la sombra de Juan Bautista, bautizando. En realidad, Jes�s tiene la delicadeza de no bautizar, sino que lo encomienda a sus disc�pulos. Surge una pol�mica en torno a qui�n bautiza m�s: �l o Juan. Cuando Jes�s se entera de eso, decide irse y regresar a Galilea con sus disc�pulos. �l ha tenido la intenci�n de ayudar a Juan, pero ve que esa ayuda puede ser malinterpretada por rivalidad, chismes, etc., as� que en vista de que esto puede perjudicar a su primo Juan, deja de hacerlo y escoge afrontar un largo camino de b�squeda: al menos 150 km, en direcci�n a su casa y a sus disc�pulos.

M�s adelante se encuentra un pozo, el pozo de Jacob, donde �l encontr� a Raquel (Gn 29,1), donde Eli�cer encuentra tambi�n una mujer para Isaac (Gn 24,10). El pozo es el lugar donde las personas pueden encontrarse. Un punto de encuentro, porque todos necesitan el agua. La necesidad empuja a las personas a encontrarse y el pozo es un lugar donde las personas pueden satisfacer esta necesidad de encuentro.

Ya que el pozo es un hueco que penetra la tierra, es el s�mbolo de todo lo que el hombre debe hacer para ir m�s all� de lo superficial. Nos afirma que m�s all� de la banalidad de la existencia existe la posibilidad de satisfacer la necesidad del hombre, simboliza una relaci�n que va en profundidad, que no se queda en la superficie, en la epidermis.

Cuando llegan al pozo, hacia el mediod�a, est�n al menos en el segundo d�a de camino. Jes�s est� tan cansado de haber caminado, pero quiz�s tambi�n lo est� por la experiencia que acaba de vivir. De pronto ve venir a lo lejos para sacar agua del pozo. Habitualmente las mujeres se dirig�an al pozo en la ma�ana y quiz�s en la tarde para lavar los platos y preparar la cena, pero no a la hora de almuerzo; y mucho menos a pleno sol. El pozo de ordinario quedaba en un lugar solitario para no contaminarlo con los desechos del centro habitado. El agua era preciosa y hab�a que cuidarla.

�Por qu� t�, samaritana, vas al pozo a esta hora sola?

—No quiero encontrarme con las otras mujeres del pa�s, porque son malas conmigo, me consideran una mujer de mala vida, mientras en realidad ellas son peores que yo, pero quieren hacerse las buenas. Las odio. Y tambi�n porque me hacen sufrir con sus miradas y con sus bromas. son todas unas envidiosas. Y adem�s porque me gusta estar sola.

—    Pero, �no ser� que tienes alg�n otro fin, quiz�s el de encontrar una caravana de extranjeros?

—    Pues s�, prefiero a los extranjeros a la gente de esta est�pida regi�n donde me toca vivir.

Tras el primer fin de ir a buscar agua, su coraz�n persigue otro fin: seducir. �Qu� hace Jes�s? �Huye porque una mujer quiere abordarlo? Las normas no permiten hablar con una mujer, y ni siquiera a ella le est� permitido hablarle. Jes�s tiene sed y no tiene con qu� sacar el agua y esto lo obliga a pedir: era normal pedir de beber, lo anormal era pedirlo a una samaritana. Jes�s se expone al rechazo al hacer tal cosa en p�blico. M�s all� de las que podr�an ser las intenciones de la otra, Jes�s expresa su deseo: dame de beber. El tono de Jes�s expresa simplemente su deseo de beber y la capacidad de entrar en relaci�n con la mujer de manera total y profunda como el pozo, sin fines dobles. Jes�s no tiene miedo y no se deja llenar de temores.

Sigue siendo �l mismo y expresa su necesidad. �Cu�ntos rodeos damos para lograr establecer una relaci�n antes de manifestar nuestra verdadera necesidad? Jes�s no dice siquiera por favor: sino que por lo que hemos o�do, por su tono de voz y por su mirada sabemos que no se trata de un imperativo violento. La actitud de Jes�s es de transparencia. La persona que trata con �l puede constatar las intenciones del coraz�n de Jes�s. Ser transparente quiere decir ponerse en las manos de otra persona, jugar con las cartas destapadas, quiere decir morir al orgullo y a la soberbia. Jes�s es capaz de excavar el pozo del amor aut�ntico. Esta mujer tiene el balde para llegar al pozo del amor carnal, afectivo, pero no tiene el balde para alcanzar al pozo del amor aut�ntico; es m�s, ni siquiera sabe que existe el pozo del amor verdadero.

Acerc�ndose a Jes�s, se da cuenta de que es un jud�o. Aunque haya ido para remediar su necesidad, permanece, se siente confusa por la frase directa de Jes�s y se refugia en un comportamiento formal, que le permita estudiar al que tiene al frente y ver el juego que se trae: “�c�mo es que t� siendo jud�o...?” Ella al parecer no rechaza darle de beber sino que se pone a jugar con la necesidad de Jes�s. Ella habr�a podido neg�rsela o d�rsela y retirarse sin m�s, pero ella prefiere “soltarle el rollo”. Y lo hace sacando una vieja pol�mica sobre las relaciones de jud�os y samaritanos. Es una provocaci�n. Un modo de romper el hielo, una frase mediante la cual la samaritana obliga a Jes�s a descubrirse: �Si t�, jud�o, tienes tan poco respeto de tus costumbres, significa que no s�lo tienes la intenci�n de beber�. La samaritana usa la necesidad de Jes�s. Ve que tiene sed y que ella tiene la respuesta a su necesidad. Juega con esta necesidad ejercitando poder sobre �l. Esta es la t�cnica de poder que usamos a menudo en nuestras relaciones: una vez identificada la necesidad del otro y apoder�ndonos de todo aquello que pueda saciarlo, ejercitamos poder bien satisfaci�ndolo o bien dej�ndolo con su necesidad. Las relaciones de nuestro �amor� son de compraventa, en ellas cada uno vende algo a cambio de algo. Jes�s en cambio juega a las de perder: no tiene miedo de entrar en relaci�n con alguien que es considerado impuro y que, seg�n la religi�n jud�a, es causa de prohibici�n para acudir a las pr�cticas cultuales, y por tanto para la misma relaci�n con Dios. Jes�s con tal de entrar en relaci�n con esta mujer hace algo que contradice principios y convicciones que considera importantes y que ha practicado toda la vida. Y esto Jes�s lo hace incluso para un encuentro ocasional, que durar� poco tiempo, que quiz�s no tendr� continuaci�n, porque para �l cada persona es important�sima, como si fuera la �ltima con la cual entrar en relaci�n antes de morir. Ante la reacci�n de la mujer, �c�mo habr�amos reaccionado nosotros? Habr�amos entrado en pol�mica? �nos habr�amos retirado con el rabo entre las piernas?

Per Jes�s, introduciendo elementos nuevos en el di�logo, comienza a jugar con el doble sentido: habla de agua, pero se refiere a otra agua, que es su amor. Un agua desconocida pero viva. Jes�s comprende que esta mujer est� manifestando su necesidad de relaciones nuevas. No se escandaliza, no se hace el moralista, prefiere acoger su necesidad sin jugar con ella, sino yendo a la ra�z de esa necesidad.

Para hacerlo introduce inmediatamente a Dios en el centro del discurso: �Si conocieras el don de Dios�... Jes�s quiere llevarla a ver su verdadera necesidad, aquel del que tiene miedo y no quiere afrontar sino de manera superficial. Jes�s tiene claro que Dios puede, a trav�s de �l, responder a su necesidad. Le propone agua viva, agua que corre como la del Jord�n, que no se pudre, que lava, que apaga la sed y da alivio.

Esta tambi�n es una t�cnica de aproximaci�n: las frases de doble sentido llevan a moverse en una determinada direcci�n, para ver si la otra lo sigue. S�lo que los dobles sentidos de Jes�s se mueven en una direcci�n desconocida. �Si conocieras el don de Dios�. Jes�s se propone como algo especial, como alguien que puede satisfacer la sed de ella, con un agua particular, como si hubiera sido enviado por Dios como un don. Parece casi decir: �T� no sabes qui�n soy yo�. Es la conciencia de Jes�s se ser lo que es, sin falsa modestia, no con el fin de obtener un reconocimiento de este mundo, sino en funci�n de dar gloria a Dios. Jes�s es consciente de lo que ha recibido y de lo que puede dar. Jes�s quiere ayudar a esta mujer a descubrir cu�l es su verdadera necesidad, qu� es lo que en el fondo busca en verdad, pero no sabe que tiene necesidad de ello. Para eso, Jes�s pone a Dios en el centro. Lo que dice Jes�s es misterioso: �cu�l ser� esa agua viva, y qu� personalidad ser� aquel que hasta se presenta como un don de Dios, un enviado de Dios?

�Estamos frente a un loco, un fanfarr�n que ostenta descaradamente su capacidad de seducir o de veras este hombre tiene algo diverso de los otros? La mujer se pregunta qui�n ser� este hombre: el �nico a quien se puede comparar, por sus palabras, es el patriarca Jacob. Ella lo ataca por donde es, para hacerse acoger. Es una t�cnica de poder con la cual trata de manifestar veladamente su deseo. Todos necesitamos entrar en relaci�n con todos, pero ninguno de nosotros lo hace correctamente: o huimos por miedo, o tratamos de conquistar con instrumentos de poder. No somos capaces sino de excavar pozos de agua que no calman la sed sino por un instante: una vez que hemos exprimido a una persona, comenzamos a enamorarnos de otra. El �nico que puede salvar a la humanidad de esta incapacidad, es aquel que sabe amar de verdad con un amor cualitativamente diverso, un amor que busca el bien del otro, de la otra.

El �nico es Jes�s. No te desanimes, por tanto, ante la falsedad de tus relaciones: es posible a�n hoy construir relaciones aut�nticas, acerc�ndonos a esta fuente de amor que es Jes�s. No encontrar�s fuera de �l la posibilidad de ser plenamente t� mismo, s�lo falta que t� lo quieras. El amor de Dios es el que te est� amando. Yo finjo dar para tomar, Dios en cambio pide para dar.

Como dir� Jes�s, esta mujer ha tenido cinco maridos: la suya es una conciencia inquieta, en b�squeda continua de algo que la apague, pero nada la apaga hasta el fondo. �D�nde est�n aquellos hombres? Las relaciones que se establecen sobre el ejercicio de poder est�n destinadas a terminar muy pronto. Esta b�squeda de la mujer la lleva a tener una actitud agresiva, la manifestaci�n de su necesidad est� cargada de deseo de ejercicio de poder: una conciencia habituada a la discusi�n. �Si t� conocieras...� Jes�s en cambio la acoge con suavidad, no se aprovecha, no finge estar calmado para luego, en el momento oportuno, seducirla. No tiene dobles intenciones. Esta mujer no est� habituada a ser tratada as�: no ha conocido a uno que se comporte correctamente con ella. Jes�s se abre a la violencia del coraz�n de esta mujer, quiere hacerle sentir que hay alguien en este mundo que no se aprovecha de ella, y que no juega con las cartas tapadas. La mujer durante toda su vida no ha hecho m�s que probar todas las fuentes, para quitarse esta sed que la devora. Pero han sido siempre fuentes que no le han quitado la sed: ha sido siempre como una camella errante que vaga siempre en busca... Pero ahora siente que la relaci�n con Jes�s es un agua distinta: se siente tranquilizada, se siente comprendida, no se siente juzgada. A medida que habla con Jes�s siente acogida, tranquilidad, siente que esta agua que le propone Jes�s, la est� bebiendo, aunque todav�a no entiende de qu� se trata. Jes�s no pretende m�s y contin�a con la pregunta: �Ve a llamar a tu marido...�

Jes�s usa una palabra muy delicada que habr�a que reinventar hoy: una palabra que indica ya sea al marido, ya sea a un hombre cualquiera, de modo que la mujer puede responder o eludir la pregunta claramente por cualquiera de los sentidos. Jes�s no le hace violencia, pero le ha puesto el dedo en la llaga. Jes�s debi� haberla amado mucho para que ella hubiera acogido esta pregunta permaneciendo calmada y reflexiva. Finalmente ha encontrado a alguien con quien puede hablar a carta abierta, con el cual puede hablar libremente, siente liberaci�n, curaci�n. Jes�s no le pide a esta mujer que deje a ese hombre, Jes�s es fraternal en su actitud. Aunque es un amor vivido de modo desordenado, basado en juegos de poder y explotaci�n, Jes�s no quiere sepultarlo... es m�s: con su agua Jes�s viene a salvarlo, a hacer que no se quede en el estadio del amor que luego termina, como han terminado los otros matrimonios en la vida de esta mujer. La condici�n esencial para calmar la sed de alguien es tener claro cu�l es su sed. Por eso Jes�s la lleva a una actitud de confesi�n. No es f�cil, porque brotan del interior los miedos y los celos.� Esta mujer respondiendo a la petici�n de Jes�s se abre a compartir su vida. Jes�s le hace sentir que ella es importante para �l pero que no quiere aprovecharse de ella. quiere hacerle ver que tiene claro qu� tipo de mujer es ella, pero acogi�ndola.

Decir: �no tengo marido� es tambi�n decir: �soy pobre, necesito de ti�, es una confesi�n. Jes�s viene para ordenar el amor humano ofreciendo su agua. Ella no entiende pero experimenta que la acogida de este hombre la hace sentir bien, su sed se est� apagando. Se siente acogida, iluminada y tranquilizada. Es el compartir su vida lo que le hace experimentar el agua viva. Descubre que es importante para �l, que est� dispuesto a sacrificarse por ella, a exponerse a las cr�ticas. La mujer reconoce que Jes�s es un profeta, es decir, que ha sido enviado por Dios a ella. Sin embargo empieza a sacar cuestiones teol�gicas... la adoraci�n, Samar�a, Jerusal�n Ciertamente son problem�ticas aut�nticas, y que resueltas pueden dar una mejor comprensi�n, pero, �qu� necesidad hab�a de sacarlas fuera precisamente mientras la relaci�n ha llegado a ser tan �ntima?

La samaritana hace una pregunta: �Qui�n tiene raz�n? �Nosotros o ustedes? �Es mejor nuestra religi�n o la de ustedes?... �Por qu� una mujer que est� acostumbrada a calmar su sed en el �pozo� en lugar de hacerlo en la Iglesia hace preguntas de car�cter religioso? Quiz�s busca un argumento religioso para hacer ver que est� en grado de sostener el careo con el personaje que tiene delante y que pone siempre a Dios en el primer lugar. Manifiesta un deseo de continuar hablando con este hombre, pero por favor, cambiemos el argumento. Es como decir: me gusta charlar contigo, pero no hablemos de mis maridos, de mis problemas afectivos. Eso me hace sufrir demasiado. La mujer en realidad no logra sostener la relaci�n con Jes�s, a pesar de sentir la necesidad de continuarla, cambia el discurso. �Qu� ha sucedido? No logra vivir su verdad, ha ca�do aquella pantalla, aquella m�scara con la cual se pon�a en relaci�n con los dem�s, y no es capaz de vivir sin ella, no est� habituada a verse ni a dejarse ver tan a la luz del sol. En nuestras relaciones nos presentamos ante los dem�s con una imagen que nos sirve de pantalla entre lo que presentamos y lo que somos en realidad, Jes�s entra en relaci�n sin necesidad de m�scaras. Muestra lo que es, m�s a�n, es capaz de acoger al otro por lo que es y no por lo que muestra. Pero esta mujer no est� habituada a estar en esta verdad: tiene miedo de s� misma, de Jes�s... Y Jes�s parece que se somete a esta petici�n. Comienza a hablar de la controversia judeo-samaritana, pero con gran habilidad regresa al problema central de esta se�ora: el problema del Padre, y le presenta a un Dios Padre que se hace mendicante de adoradores en esp�ritu y verdad.

La invita a tener con Dios la misma relaci�n que est� instaurando con �l, una relaci�n de autenticidad, una relaci�n de verdad. Ella escapa de nuevo: �S� que debe venir el Mes�as...� Es casi ofensiva, es como si dijera: ��Qu� sabes t�? �Qui�n eres t� para venir a removerme estos problemas?�

Pero Jes�s insiste: �El Mes�as soy yo, no escapes, conf�a en m�. Veo que est�s espantada. �No ves que le estoy prestando un servicio a tu vida?� Ella querr�a estar con Jes�s, pero no consigo misma. Hablar siempre de otras cosas, de los otros, pero no de s� misma. Jes�s es muy delicado, est� en la jugada, como siempre, comprende la necesidad de la conciencia de la mujer respeta sus tiempos, pero al mismo tiempo, busca llevar el discurso al punto principal: �Dios! El Padre... Jes�s habla del Padre, hace entender que ella tiene necesidad del Padre, de la paternidad, ella necesita entrar en esta relaci�n aut�ntica con Dios, y conocer que �l es Padre. No obstante toda esta actitud de acogida de Jes�s, la mujer saca a lucir la historia del mes�as. Podemos imaginar que sea l�cito indagar la identidad de una persona antes de darle confianza, sin embargo da precisamente la impresi�n de que intenta escabullirse una vez m�s. En el fondo le pide a Jes�s decir expl�citamente que es el Mes�as, o que Jes�s, reconociendo que no lo es entre en relaci�n con ella sin pretensiones de involucrarse, porque la persona que verdaderamente podr� dar una respuesta al coraz�n del hombre todav�a est� por llegar. Una vez m�s, precisamente detr�s de una pregunta justificada, busca una actitud de resistir hasta el final antes de dar verdaderamente confianza a una persona; el coraz�n no se rinde, dentro se ha desatado una batalla terrible: este hombre se ha puesto completamente al servicio de mi persona, este hombre me est� abriendo perspectivas infinitas para mi vida de mujer, para mi relaci�n con Dios, estoy haciendo una experiencia como nunca antes en mi vida, y precisamente por eso te meto el bast�n entre las ruedas, te pongo a prueba, te estrujo hasta el final, hasta hacerte salir el alma, porque no me f�o, y me fiar� solamente cuando vea correr tu sangre, cuando te vea aplastado bajo mis golpes, bajo mi insistencia, mi reprobaci�n. En este punto, Jes�s, en un �ltimo vaciado de s� mismo, debe decir lo que es el secreto �ntimo, m�s �ntimo de su vida, debe manifestarse a s� mismo hasta el fondo, y correr el riesgo de ser rechazado, all� donde despu�s no es posible hacer nada m�s. En efecto, despu�s de estas �ltimas palabras de Jes�s, no hay nada m�s que decir: si la samaritana lo rechaza, Jes�s no tiene m�s cartas para jugar, y esto ser�a desastroso para la samaritana misma. Tambi�n esta afirmaci�n de Jes�s, la m�s grande que se pueda pensar, podr�a ser entendida como una afirmaci�n poderosa y que sobrepasa, como conviene a un hijo de Dios, en cambio debe ser le�da precisamente en esta clave �pasiol�gica� (de la pasi�n), en esta actitud de vaciarse de s� mismo. Ella quisiera estar con Jes�s, pero no consigo misma. Hablar siempre de otra cosa, de los otros, pero no de s� misma. En este momento sucede un hecho decisivo: regresan los doce.

Para la mujer es un momento decisivo. Ahora sabr� si Jes�s est� hablando en serio con ella. Podr�a esperarse que Jes�s le volteara la espalda, como quiz�s har�a ella si llegase gente del pa�s.

Ahora ve que Jes�s est� dispuesto a comprometerse con ella incluso p�blicamente: este hombre est� dispuesto a pagar por ella. Tem�a que terminase el encantamiento de la relaci�n con ella, pero Jes�s no la abandona, no se preocupa de salvar las apariencias. En aquel momento regresan los disc�pulos, y �ste es un acontecimiento que pone a Jes�s todav�a en la condici�n de perder a�n su vida. Ellos se dan cuenta de que Jes�s est� hablando solo con una mujer, est� haciendo algo que va contra la ley, esto es causa de esc�ndalo en ellos.

Adem�s saben que Jes�s tiene hambre, pero no le manifiestan nada a Jes�s: no est�n presurosos, no le preguntan siquiera si tiene necesidad de algo. Los doce, en el intento de reiniciar un di�logo con Jes�s, sacan el tema del comer, algo as� como cuando nosotros queremos estar con alguien y lo invitamos a cenar. M�s all� de las situaciones de dificultad, debe haber en cualquier caso un respeto por las necesidades fundamentales de las personas, los conflictos suceden para ser resueltos, para ser momentos de crecimiento. Las clarificaciones suceder�n, pero no es justo tratar al otro de este modo, ignorando sus necesidades fundamentales, sin embargo, eso es lo que hacen los ap�stoles; y adem�s no le manifiestan sus perplejidades respecto de su comportamiento, sino que permanecen callados. C�mo hace de mal este silencio hostil, es mejor cuando te dicen las cosas en la cara: �sta es guerra fr�a.

Jes�s no ha cambiado de actitud con ella, a pesar de esta presencia de los doce que lo siguen mirando con mala cara. En este momento la samaritana est� tan contenta que siente la necesidad de ir a comunicar su alegr�a a todo el pa�s; precisamente a aquellos paisanos a quienes antes evitaba, y va a contarles aquello que hab�a prometido nunca contar a nadie: �todo lo que he hecho�. Antes de partir lanza a Jes�s otro mensaje transversal: �dejo aqu� mi c�ntaro, porque regreso inmediatamente y s� que t� me esperar�s y que me puedo fiar de ti�.

Es probable que ma�ana esta mujer regrese al pozo con las otras mujeres y ya no m�s sola porque se siente reconciliada consigo misma, con Dios y con su gente. Ella que es una aventurera solitaria ahora se da cuenta de que Jes�s la hace sentir bien incluso en p�blico. Su estar bien se vuelve reconciliaci�n con su gente, va a las personas con las que estaba de pelea toda una vida, y ya no tiene m�s miedo de ser ella misma, de reconocer el mal que ha hecho, de anunciar aquello que le ha sucedido, y ha dejado su c�ntaro all�, para decir que regresar�a, porque no ha encontrado antes a nadie como Jes�s y con �l quiere seguir caminando.

�Rab�, come�. �Cu�l es el sentimiento interior de los ap�stoles? Est�n todav�a maravillados por la actitud, el comportamiento de Jes�s, est�n perplejos. Hay que restablecer la relaci�n, �pero de d�nde partir? La situaci�n de haber regresado con la comida para Jes�s se convierte en la ocasi�n para recomenzar el discurso: ellos le ofrecen de comer, le cuentan la visita a la ciudad y luego enfrentan la cuesti�n de la samaritana.

�Tengo para comer un alimento que ustedes no conocen�. Jes�s se est� nutriendo interiormente de aquello que acaba de suceder entre �l y la samaritana. Est� absorto.� Est� contento de aquello que ha sucedido, contento de que esta mujer haya acogido su palabra, lo haya acogido a �l, haya acogido la verdad de Dios. Esto le da una gran alegr�a a Jes�s: precisamente para eso ha venido al mundo, esa es la raz�n de su existir, es la raz�n por la cual se ha sentido enviado por el Padre. Esto es un alimento para Jes�s. Jes�s para los disc�pulos se sostiene de otra parte. Se sostiene de una parte m�s aut�ntica, que ni siquiera las necesidades materiales logran poner en un segundo plano. Sin embargo, lo que dice Jes�s es enigm�tico: para quien no se pone en actitud de escucha, su afirmaci�n se queda en un plano estrictamente material. Pero Jes�s responde que ya ha comido.

Los disc�pulos no entienden que Jes�s est� absorto, que est� viviendo un momento de intensa oraci�n de agradecimiento al Padre, porque la conversi�n de esta mujer da significado a toda su encarnaci�n, a sus fatigas y sufrimientos.

Jes�s sabe que ha podido obrar este milagro gracias a su comuni�n con el Padre y a su interacci�n. Jes�s disfruta de esta colaboraci�n con el Padre y recoge el fruto del haberse expuesto, de haber amado primero.

Jes�s quiere preservar este momento que lo est� nutriendo profundamente, pero los doce no entienden su necesidad. Jes�s dice �Yo tengo un alimento que ustedes no conocen, que es hacer la voluntad de mi Padre. Aquello que acabo de hacer con esta mujer y lo que me dispongo a hacer con todos los samaritanos que vendr�n ac�, acoger, hablar del amor de Dios por el hombre, del hecho de que no hace distinci�n de personas, que su reino viene�.

��Alguno quiz�s le ha llevado de comer?� La consideraci�n parece pertinente, circunstancial. Sin embargo deber�an estar acostumbrados a ver a Jes�s absorto, a su maestro dirigido a alg�n prop�sito que todav�a es oscuro para ellos. En cambio, como casi siempre, sus conciencias son sordas, est�n endurecidas. Los malentendidos se originan siempre de una falta de escucha de la propia conciencia y de la conciencia de los otros.

�Mi comida es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado y realizar su obra�. Ahora Jes�s clarifica su actitud: todas las cosas que ha hecho son obra de Dios; siempre ha sido as�, y lo ha sido tambi�n en este momento. Esto es alimento, porque viene al encuentro de la necesidad m�s profunda del hombre: la comunicaci�n con la vida y de la vida. Comunicaci�n con la vida: Jes�s est� profundamente atento a lo que el Padre quiere, y en actitud de escucha: esto es fundamental para el hebreo, y en la tradici�n b�blica escuchar la palabra es lo mismo que alimentarse de la palabra. Comunicaci�n de la vida: porque precisamente escuchando, Jes�s llega a sentir que la misma palabra quiere comunicarse a aquella persona que ha pasado delante de �l.

�No dicen ustedes: todav�a faltan cuatro meses y luego viene la cosecha? He aqu� que yo les digo: levanten sus ojos y miren los campos que est�n ya maduros para la cosecha�. Hay algo il�gico: si faltan a�n cuatro meses, �C�mo es posible que los campos ya est�n listos para la cosecha? Entendamos que Jes�s tiene una visi�n prof�tica para comunicar a sus disc�pulos. El peque�o episodio de la samaritana y de sus paisanos, se ha convertido en una peque�a puerta desde donde mirar hacia el futuro, y Jes�s ve el fruto de su misi�n, a la cual quiere asociar a sus disc�pulos. ��

�En esto tiene raz�n el refr�n: “uno es el que siembra y otro es el que cosecha”. Yo los he enviado a ustedes a cosechar un campo que ustedes no cultivaron, otros lo han cultivado y ustedes recogen el fruto del trabajo de ellos�. Jes�s es profundamente consciente de que la inmensa obra del Padre puede ser llevada a cabo s�lo mediante una estrecha colaboraci�n con �l. Esto se debe decir de Jes�s, que ha sido d�cil a todo lo que el Esp�ritu del Padre ha hecho en el coraz�n de la samaritana, y debe decirse a�n m�s de los disc�pulos que podr�n realizar esto s�lo en colaboraci�n con los otros. La obra grandiosa del Padre nos encuentra ya insertados en un flujo de vida que no podemos nunca dominar totalmente.

�Yo los he enviado a ustedes a cosechar un campo que ustedes no sembraron�. Sabemos que muchos han sembrado antes que nosotros, los disc�pulos saben que Jes�s ha sembrado antes que ellos, pero �qui�n ha sembrado para Jes�s en el coraz�n de la samaritana de modo que permite esta conversi�n aparentemente tan imprevista?

�Desde cu�ndo trabaja el Esp�ritu en el coraz�n de esta mujer? Quiz�s desde hace muchos a�os siente esta voz dentro de ella: ��D�nde est� tu marido? �De qui�n me puedo fiar? �Qui�n ser� fiel a mi vida?� Jes�s ha cosechado la obra de Dios en ella y se la ha revelado. Por eso Jes�s se siente colaborador del Padre y se alegra de eso. Esta es un duro golpe para el orgullo humano que quiere ser el protagonista �nico y absoluto. Pero es una buena noticia para quien se siente sobrecargado de una responsabilidad que supera sus propias fuerzas. Adem�s es una visi�n, la de la direcci�n general del Padre, que suscita sentimientos de gratitud y de glorificaci�n. �l es el verdadero art�fice de esta obra, �l se inclina misericordiosamente hacia sus creaturas.

Los samaritanos creyeron en Jes�s, porque hab�an podido constatar que aquello que hab�a hecho en la samaritana era una obra de Dios. Hab�a logrado llevarla a un arrepentimiento, a una escucha de s� misma y de aquello que hab�a hecho. Y Jes�s es invitado por los samaritanos a quedarse. En ellos hay ganas de compartir, de conocer mejor a este maestro. Tambi�n los samaritanos, conociendo a Jes�s, tienen una visi�n prof�tica: su encuentro con �l es una peque�a puerta desde la cual dan un vistazo al futuro y a la eternidad, y se dan cuenta de que �sta obra de Jes�s es algo destinado a crecer sin medida hasta abrazar al mundo entero. �l que ha sido capaz de superar las barreras entre los jud�os y los samaritanos es uno que tiene dentro de s� una semilla de una universalidad sin l�mites: es verdaderamente el salvador del mundo.

Qu� imagen de Jes�s obtenemos al final de este trabajo sobre Juan 4? Un Jes�s que tiene una gran capacidad de relaci�n, porque no tiene miedo de ser rechazado: ya sea cuando la samaritana pudo haberse valido del hecho de que no se pod�a dirigir la palabra a una mujer sola y que no hab�a buenas relaciones entre jud�os y samaritanos, ya sea cuando los disc�pulos que regresan, no comprenden por qu� estaba hablando con ella. un Jes�s que es paciente, y sabe conducir la necesidad de la samaritana a dirigirse hacia Dios. Un Jes�s que puede dar algo que nadie en el mundo puede dar, algo como un agua viva que sacia la necesidad del coraz�n del hombre, algo que da la posibilidad de dar un culto aut�ntico a Dios: en Esp�ritu y en verdad; un alimento verdadero, que es la voluntad de Dios, la cual es la tarea que Dios conf�a a cada uno para realizar en este mundo. Un Jes�s que no conoce barreras culturales ni religiosas, sino que quiere entrar en relaci�n con todos y que por esto es definido por los mismos samaritanos como �Salvador del mundo�. Qu� nos dice el Se�or a trav�s de este cuadro sobre la persona de Jes�s? Que existe un hombre que es capaz de entrar en una relaci�n tan �ntima con los otros, como para saciar aquella sed de amor que hay en el coraz�n de cada uno. Esta es una palabra que invita a no desesperar: es posible para ti, para nosotros esperar, creer que es posible todav�a tener esta respuesta a nuestra necesidad de tener relaciones aut�nticas en nuestra vida. Esta palabra nos dice tambi�n que ahora, en este momento el Se�or te da la posibilidad de tener esta nueva relaci�n, esta relaci�n aut�ntica con los otros. Esta relaci�n aut�ntica comienza aqu�, a trav�s de la Iglesia. La Iglesia es la que se comunica contigo y te dice una palabra verdadera, una palabra aut�ntica, y que puede salvar tu vida, de modo que t� tambi�n, como estos samaritanos, puedas decir que este Jes�s es verdaderamente el salvador del mundo.

Tambi�n hoy Dios sigue creando, produciendo alguna cosa en la vida de cada uno de nosotros. No es un creador pensionado.

Ac�rcate a Jes�s como la samaritana y deja que �l te revele la obra que Dios desde hace muchos a�os est� realizando en ti y te lleve a descubrir que esa sed de relaciones aut�nticas y profundas es tambi�n sed de Dios, sed de Jes�s que te de el agua viva que salta hasta la vida eterna.